再见箱舟

8，能把百年孤独本土化成这个样子，也只能是同样魔幻的寺山修司了。与马尔克斯相仿的地方就在于寺山修司通过一个寓言是要诉说当下，那是日本现代化的某种困惑，这个是妙笔，那些妖异、诡魅、扭曲的影像不过只表象而已。一定程度这个片子既反桃花源，又对现代文明保持距离，维系着一种特别的平衡。影像风格就不多说了，寺山修司还是那套妖异审美，畸形人马戏团、风格化滤镜、地上天坑式的黑洞，这都算正常操作了，但是对封闭时间和空间在影像上的呈现让我眼前一亮，时钟的缺位以及永远走不出去村子的设定确实非常百年孤独。

受《百年孤獨》啟發，豬尾巴直接變成了天狗。請記住，埋下時間，人之錯位乃至於悲喜不能相通，都是因為時間不一致而造成的。洞，在這裡既能打通生死，又是性和生殖的隱喻。睡眠和癲狂，人之常態。我們不會因為鮮艷堅持不朽，但是會因為鮮艷慢慢變舊，甚至發臭。還有，沒有什麼比荒誕更加真實。

关于“钟”意指的时间与“洞”意指的空间之间的游戏。时空的统一性被打破之后，多维度的人实现了共存。伦理与生理的双重锁瓦解着兄妹的爱情关系，杀戮又以失忆作为代价，通过将时间的东西空间化来违抗记忆的遗失。时空在再度失衡后达成新的统一，所谓的再见不过是新时空里的重现。

果然，寺山修司跟库斯图里卡一样，是癫狂的诗人射手座

够孤独的 操纵时间 阴间地洞 马戏团立方体贞操带 为了不知道的未来赌上一生盲从啊 。。。告别自我的桃源 拥抱现代文明

居然有人敢碰百年孤独。

Terayama's final film reworks Marquez into a haunting treatise on Japan's embrace of modernity, ending with photography—and thereby Terayama himself. Terayama manages to form a wondrous little universe within the constraints (cf clocks and chastity belts) of a two-hour literary adaptation, and his experimental use of color is bold and breathtaking.

日版百年孤独

鲜明的色彩感与形式感注入本片，寺山修司对百年孤独的松散改编，南美的魂与日本的根。对时间与死亡的恐惧使村庄持续保持封闭保守的状态。回到原点、走不出去的村庄同样具有东方哲学的“宿命”意味，尘归尘土归土，注定百年孤独的村庄不会再次在大地上出现，只有照片与影像留存，再见箱舟，再见寺山。

电影很魔幻，观影也很魔幻——怪诞离奇宛如梦魇，从第一场海滩埋钟，时间就变成独立于外界的屏障，几近氏族社会的山村，颓废度日的村民，神性传说和宗教遗风蒙蔽着纲常伦理，意象所指大多暧昧令人浮想联翩，唯独被贞操裤禁锢的性欲是赤裸裸影射；就像一场乌托邦实验或者说参与人数众多的楚门的世界，连接地狱的黑洞里升起的是黄色花瓣吗，还是来自另一个文明制高点的蔑视？撕破喉咙也不能得到回应。/ 电影氛围太不正常了，一个现实社会强行扭曲出来的异度空间，盯着那些人脸，几乎面面都会引发恐怖谷效应，幸好不是夜里看，否则一定做噩梦。

生命在过程里的漂浮和忙乱，这是生命整体的迷失。他们陷入命运的摆布，如同贞操圈的魔咒成为他们无法逾越的宿命。

种下村子里所有的钟，仅留下我自己的。每天叩响的孤独钻进你们的耳朵、头发、指甲、血肉里，盲从者、错乱者、禁欲者、杀人者和被杀者，大家在同一块土地上跳祭祀的舞蹈，大声笑放声哭

这是一部很难形容的电影，一般神形兼备是好作品，这部就是有着神髓，却失去了外形，未尝也不是一件好事，这样有迷人的色彩，绚丽的构图，让人喜欢至极，可回过头却也不知道在讲些什么。

就爱寺山修司这股子怪味儿！真牛逼！应该先看一遍再看影评然后再看八遍！

6。个别段落精彩，但个别镜头技术又很俗套

寺山的符号具象化不同于老库和安哲的点在于，他的表意功能因为影像的外放和故作紊乱而愈发深邃。 一般人看到的无非是：怪诞，抽离，梦幻，死亡，乱伦，性……说意识流稍显模糊，但对标《尤利西斯》就逐渐明朗。 所以，很多人看寺山特别容易陷入凝视深渊和与恶龙搏斗反噬的心理黑化。 只能说这些人本就浅薄与粗鄙，无非找了个给自己放纵的借口。 真看懂了，会悲天悯人的。

西班牙變成日本、花園變成大街、香蕉公司變成電話商人、祖母變成郵差、梵文天書變成時鐘、將鄉村自歷史軌跡抹去的上帝之風變成了水泥大樓。結局的全村拍照叫人想起John Berger的說法：「照片能同時予以觀者在場與缺席的雙重感受。」對比原作的不留磚瓦，寺山修司似乎比馬奎斯仁慈得多。

寺山修司遗作，奇诡妖魅依旧。某种程度上确乎是日版《百年孤独》，对时间、空间与记忆的书写尤其类似——或停驻或循环的时间、无法真正走出只能回到原点的乡村、让人忘记物品名称和用途的失忆症（遍布四处的白色语词标签）。形式上则漫溢着寺山的作者印记：肆意的滤镜（林中女妖段落均为纯绿滤镜）；偷钟与葬钟上承[死者田园祭]，但将钟表（客观时间的符号）进一步自然化&神圣化（全村只许有一个钟，拨动指针可控制太阳升落）；异色马戏团与侏儒；风格化的转场（故事转折点的360度横摇镜头，色彩兀自过渡至黑白）；结尾的打破第四堵墙（现代时空下的大合影）。乱伦禁忌画、解不开的贞操裤与四处狩猎女性的男青年可能是最直白的符号。其他值得玩味的意象还包括：飘落的黄色小花瓣，不断扩大、连通死与生的天坑地洞。（8.5/10）

【博尔赫斯解构叙事/8.9】封闭戏剧空间内的集体无意识与抽象时间崇拜①时间统治权的交付（个体通过钟表改变时间以获自由与独立/统一的集体时间）②悲剧式宿命论与失忆主人公的个体认同障碍（逃不出的村落和时空大坑、捉弄人的贞操带）③被现代文明拯救的伦理和贞操观（原始到现代的神秘主义赞歌）

寺山修司版《百年孤独》，被偷走时钟后时间停滞的闭塞小村，逐渐遗忘的舍吉，枕着黄花瓣入梦后的少女，畸形人马戏团，各种时钟，莫名的黑洞，通过它写信给死后的人，幼儿跌入后爬出来变成一个青壮年，最后的大合照，“人一出生就已经死了一半，之后要花一辈子的时间才能死透”

失去了时间的生命就是一场瑰丽哀伤的孤独。再见箱舟，再见寺山

《旬报》百佳太正确了，寺山修司这种垃圾电影没上榜太对了...

贞操断带人已逝，枕边黄花滞依旧，掐不醒的春梦。墙上时钟，阴间地洞；百年孤独，再见箱舟。

人类起初并没有城市，城市只是人类的一个梦境。但是城市存在的时间长了，乡村反而更像是一个怪诞的梦……

墙上一座钟，地上一个洞。生者疯癫史，死者田园祭。百年孤独，再见箱舟。